7 советов для тех, кто хочет начать поститься
Азы православия
12 ноября 2024
Чем опасно магическое мышление?
Чем опасно магическое мышление, и как оно появляется в головах православных людей? Публикуем размышления нашего автора, священника Александра Сатомского. Его книгу "Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии" можно приобрести у нас на сайте.
Когда кто-то называет Православие «мракобесием», мне просто смешно, потому что эти же люди порой делают расклад на картах таро, «заряжают» кошелек проводом от айфона, постоянно бормочут «денежные аффирмации» и свято верят в гороскопы. Мы смеялись над нашими родителями, выставляющими трехлитровые банки воды перед голубым экраном. Но в чем-то мы их даже «превзошли», причем со знаком «минус».
Велика опасность и искушение восприятия церковного ритуала как самостоятельно «работающего» магического действия
У наших мам и пап, бабушек и дедушек не было интернета и доступа ко всем знаниям мира в одном смартфоне. Они не учились в университетах, а новости зачастую узнавали из вечерних газет и местных пересудов. Им можно простить любовь к Джуне и Кашпировскому, симпатию к незадачливому Лене Голубкову, веру в МММ, страх порчи и сглаза.
Но куда смотрим мы, «продвинутые миллениалы»? Оказывается, даже христианство не является панацеей от т.н. «магического мышления». А порой наоборот, Православие становится питательной почвой для разного рода заблуждений. Нам так сложно просто открыться Господу и Его воле, чтобы выйти из отношений ты-мне/я-тебе. Мы хотим верить, что наша мечта непременно сбудется, если мы прочитаем сорок акафистов на лесном пеньке, и мы уж точно «возьмем Бога в клещи», когда будем всем приходским чатом в одно и тоже время петь канон в своих квартирах.
Я поговорила о феномене магического мышления со священником Александром Сатомским, автором книги «Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии». Отец Александр рассказал, почему магическое мышление присуще людям в целом и православному человеку в частности.
Магия, как попытка воздействовать на предметы и явления этого мира с помощью неких оккультных практик, является сферой, никак не связанной с жизнью христианина. Где-то там, за границей Церкви, существуют люди, которые хотят подчинять свою или чужую жизнь неким силам, в существование которых мы либо не верим, считая это шарлатанством, либо же в исключительных случаях рассматривая магию как взаимодействие с нечистыми духами. Чем бы эти практики ни были, ни первый, ни второй сценарий для православного христианина неприемлемы.
При этом, конечно, магические формы и практики не стоят на месте, а вполне очевидно встраиваются в жизнь современного человека, который иногда и религию склонен считать архаичным пережитком. Нумерология, карты Таро, запросы во вселенную, выглядят значительно более презентабельно и солидно, нежели закапывание половины картофелины под левый угол дома на убывающую луну. Формы меняются, а суть остается. Правильнее будет поговорить не о магии вообще, а скорее об определенном типе мышления — магическом мышлении.
В такой форме — не как набор конкретных оккультных действий, а как логическая схема она иногда находит себе место и во вполне стройных религиях, и христианство не исключение. В чем логика такого рода мышления? Оно рассматривает духовный мир как реальность, дополняющую мир физический, в которой как и в наблюдаемом мире действуют свои непреложные и вполне обезличенные законы. Например, в мире действует закон тяготения. Хорошо ли я отношусь к книжке, лежащей на моем столе, плохо ли, но если я ее со стола столкну, она упадет, здесь нет никакого морального компонента. Закон работает автоматически и безлично. С магической точки зрения духовный мир столь же объективно безличен, а закон контагиозности (взаимодействия между ранее взаимодействовавшими предметами — человеком и его остриженным волосом напр.) столь же очевиден, как закон тяготения.
Магическое мышление сходно с религиозным в том, что принимает факт наличия духовного мира, но радикально отлично тем, что исключает из него этический компонент. И такого рода схема вполне находит себе место в православном христианстве, хотя здесь никто волосы ни из кого не выдергивает. И речь идет не о крайних формах, типа постановки свечей за упокой. Велика опасность и искушение восприятия церковного ритуала как самостоятельно «работающего» магического действия. Например, если наши близкие заболели и мы идем заказывать сорокоуст. Это естественно и адекватно — просить молитв в церковных общинах. Но магизм примешивается, когда сорокоустов заказывают не три, не восемь, а ровно семь — вся сила действия не в Боге, отвечающем на молитву, а, получается, в правильно подобранном числе! Ужасно, когда внутрь церковной общины приходит такая пошлая логика!
Нормально ли просить молитв в церкви? Да, конечно. Совершенно нормально и естественно. Когда мы приходим и в свою христианскую общину, и приходим к соседям, ну, то есть, как бы, в какие-то другие храмы, и везде просим о молитвах о наших близких, в том числе, да, оставляем какие-то пожертвования в не 3, не 8, не 12, а 7, например, или к еще какого-либо рода форме, то есть не к смыслу, а именно к формальному признаку, то мы считаем, что помогает в том числе число, не просто сорокоуст, а правильное его количество.
Священник Александр Сатомский
То же искушение может преследовать нас даже в молитве. Хотя, казалось бы, молитва — самая естественная деятельность для христианина. Но иногда мы не просто молимся и просим, а магически ритуализируем наше действие, прочитав 40 акафистов за день, найдя «оптимальное» их число. Я даже не говорю о том, что с сама идея такого многословия крайне порочна — получается мы пытаемся взять Бога в клещи. Не просто упросить его, а истребовать — «я с этого места не сойду, пока Ты мне не дашь». Так мы дерзко отвергаем саму идею о наличии в мире суверенной, самостоятельной воли Божией, что есть наша просьба, а с другой стороны есть Господне произволение. И быть уж каким-то исключительно надоедливым, наверное, тоже не стоит. Но откровенный магизм просачивается тут опять на уровне нумерологии — не 39 и не 41, а именно 40 акафистов.
Очевидно же, когда мы прочитаем 40 акафистов за день, уже на третьем-четвертом мы полностью потеряем смысл происходящего и будем лишь бубнить волшебный текст, считая, что верная формула в нужном количестве раз даст результат.
Таким образом, проблема не в чтении акафистов, не в заказе сорокаустов, а в том, что почти в любую здравую религиозную форму способна просочиться, примешаться магическая логика, магическое мышление. За формой и числом мы можем полностью исключить из собственного поля зрения живого и действенного Бога. В таком случае кажется, что мы взаимодействуем с некоторого рода механизмом, с машиной, принцип работы которой мы поняли и теперь, соответственно, можем счастливо пользоваться им на регулярной основе, жав на педаль. Но это совершенно не так. Все Священное Писание настаивает на том, что Бог — Личность, что Его невозможно взять в клещи, невозможно обречь Его на взаимодействие с собой. Сколько бы правильных слов мы не знали, сколько бы верных чисел мы не использовали. Лишь в свободе и смирении ища Его мы можем услышать ответ.
Читайте другие размышления о. Александра в ТГ-канале
