Вслушаться в песнопения Страстной

Пост и Страстная: особые службы

Господь призывает нас к великому, радостному торжеству. Все песнопения Великого поста, все великопостные стихиры, тропари и каноны говорят о времени небывалого просветления, когда человек живет в удивительном, светлом, чистом, воздушном состоянии. Постом хоровое пение уступает место усердному чтению Священного Писания и особенным молитвам, проникающим в наши души посредством глубокого осмысления текстов. Вместе с тем молитвами Великого поста человек призывается к возвышенному, небесному, ангельскому состоянию.

В Великий пост в седмичные, то есть в будние дни, отменяется служение Божественной литургии. Обедня служится лишь дважды в неделю: литургия Василия Великого — в воскресенье, а литургия Иоанна Златоуста — в субботу. Именно в эти дни древняя Церковь не постилась.

Более того, согласно Уставу, по будням даже Евангелие не читается; вместо него звучат тексты Ветхого Завета: книга Бытие и книга пророка Исаии на паремиях, а также книга Премудрости Соломона. Это происходит потому, что книги Нового Завета повествуют о новой жизни, о жизни во Христе, о той жизни, к которой человек должен себя готовить. Ветхий же Завет, по словам апостола Павла, был для верующих «детоводителем ко Христу» (Гал. 3: 24), то есть мудрым педагогом, исподволь готовившим их к восприятию Евангелия. Вновь Новый Завет по Уставу начинает звучать лишь на Страстной седмице, когда все четыре Евангелия читаются в понедельник, вторник и среду на Часах.

На самом деле физически очень тяжело не только вычитать Четвероевангелие за три дня, но и по-настоящему сконцентрировать свое внимание на священных текстах. Такое чтение значительно — на несколько часов — увеличивает время богослужения, поэтому сложилась традиция читать Евангелие начиная уже со второй или третьей недели, по шесть-семь глав в день.

Великий пост — это не только наше внешнее делание или внутренняя борьба с грехом, не только аскетика, не только осмысление себя самого и проверка своей совести в покаянии и молитве. Страстная седмица, начиная уже с Лазаревой субботы, — это открытая страница Евангелия, куда мы входим вместе со всей Церковью.

Очень хорошо, если человек Великим постом начинает особенно внимательно вчитываться в Ветхий Завет, в том числе в Книгу Иова, к которой Церковь обращается во время Страстной седмицы. Не следует думать, будто бы Ветхий Завет повествует лишь о далеком и забытом прошлом, — он раскрывает глубочайшие смыслы и очень современен. Да, отмерли некоторые постановления, относящиеся к внешнему исполнению Закона, зато Ветхий Завет приоткрывает сокровенные тайны отношений между человечеством и Богом.

Вслушаться в песнопения Страстной

В Великий Понедельник — в понедельник Страстной седмицы звучит:

«Грядый Господь к вольной страсти, апостолом глаголаше на пути: се восходим во Иерусалим, и предастся Сын Человеческий, якоже есть писано о Нем. Приидите убо и мы, очищенными смыслы, сшествуим Ему, и сраспнемся, и умертвимся Его ради житейским сластем, да и оживем с Ним, и услышим вопиюща Его: нектому в земный Иерусалим, за еже страдати, но восхожду ко Отцу Моему, и Отцу вашему, и Богу Моему, и Богу вашему, и совозвышу вас в горний Иерусалим, в Царство Небесное», и далее: 

«Достигше вернии спасительную Страсть Христа Бога, неизреченное Его долготерпение прославим: яко да благоутробием Своим воздвигнет и нас умерщвленных грехом, яко Благ и Человеколюбец»; «Господи, к Таинству неизглаголанному Твоего смотрения, не довлеющи сынов Зеведеовых мати, прошаше Тя, временнаго царства почести дароватися чадом ея, но вместо тоя чашу смерти обещал еси питии другом Твоим, юже чашу прежде сих пити Сам глаголал еси, грехов очищение. Темже Тебе вопием: спасение душ наших, слава Тебе».

Молитвы на русском языке: «Господь, идя на добровольное страдание, говорил апостолам на пути: „Вот, мы восходим во Иерусалим, и предан будет Сын Человеческий, как написано о Нем!“ Давайте же и мы, очищенными мыслями будем сопутствовать Ему, и с Ним распнемся, и умертвим себя ради Него для житейских наслаждений, чтобы с Ним и ожить, и услышать Его, возглашающего: „Уже не в земной Ие- русалим восхожу, чтобы пострадать, но ко Отцу Моему и Отцу ваше- му, и к Богу Моему и Богу вашему, и вас с Собою вознесу в горний Ие- русалим, в Царство Небесное!“»

«Достигнув, верные, спасительного страдания Христа Бога, неизреченное Его долготерпение прославим, чтобы Он по милосердию Своему воздвиг с Собой и нас, умерщвленных грехом, как Благой и Человеколюбец».

Не постигая несказанного таинства промысла Твоего, Господи, матерь сынов Зеведеевых просила у Тебя, чтобы почести временного царства были дарованы чадам ее; но вместо того Ты обещал, что чашу смертную будут пить друзья Твои, ту чашу, о которой Ты говорил, что Сам прежде них будешь пить ее для очищения нас от грехов. Потому мы Тебе взываем: „Спасение душ наших, слава Тебе!“»

Так каждый из нас призывается вместе с апостолами пить эту Чашу, погрузиться в это Крещение.

Понятно, что я цитирую лишь очень малую часть тех замечательных стихир и песнопений, из которых соткано богослужение Великого поста. Именно это богослужение в полноте своей и помогает нам осмыслить тот путь, по которому мы идем.

Утреня Великого четверга в Заиконоспасском монастыре

Лишь десять раз в году

Одной из особенностей великопостных богослужений является служение литургии Василия Великого, которая совершается лишь десять раз в году: Великим постом по воскресеньям (кроме Вербного, когда служится литургия Иоанна Златоуста), в Великий Четверг и в Великую Субботу на Страстной седмице, а также в день поминовения самого святителя Василия Великого (14 января), в навечерии Рождества Христова и Богоявления или в сами дни этих праздников, если их навечерия выпадают на субботы или воскресенья.

Большинство современных православных христиан не видят никакой разницы между литургиями Василия Великого и Иоанна Златоуста, потому что единственное различие заключается в анафоре, которую священник традиционно читает тайно, в алтаре. В силу этого обстоятельства смысл служения литургии Василия Великого становится неочевиден. Хор в это время начинает петь заунывнее, чем обычно, поскольку анафора литургии Василия Великого очень длинная и не укладывается во время, отведенное на обычные песнопения, в отличие от анафоры литургии Иоанна Златоуста.

Впрочем, анафора Василия Великого замечательно соответствует духу Великого поста. Слава Богу, в некоторых московских храмах священники читают евхаристические молитвы вслух, для всех прихожан. Я не стану приводить сейчас тексты анафор полностью: интересующиеся без труда смогут найти их самостоятельно. Тем не менее мне хотелось бы обратить ваше внимание на следующее: во время эпиклезы благословляется хлеб и вино. Это действо называется также «молитвой преложения», потому что и хлеб, и вино, лежащие на престоле, прелагаются молитвой всей общины, которую возглавляет священник, в Тело и Кровь Христовы. Что мы слышим при этом? «Даде Святым Своим учеником и апостолом рек: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. Аминь. Подобне и чашу от плода лозного прием, растворив, благодарив, благословив, освятив, даде святым Своим Учеником и Апостолом, рек: Пийте от нея вси, Сея есть Кровь Моя, Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов».

Эти слова нам хорошо известны; они произносятся вслух и на литургии Иоанна Златоуста, поэтому многие прихожане уверены, что именно в этот момент хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христовыми. Однако такое мнение ошибочно.

Дальше совершается призывание Духа Святого. Священник молится, преклонив голову: «Сие творите в Мое воспоминание (слова Христа, произнесенные на Тайной вечере. — Авт.), Елижды бо аще ясте Хлеб сей и чашу сию пиете, Мою смерть возвещаете, Мое Воскресение исповедуете. Поминающе убо, Владыко, и мы спасительная Его страдания, Животворящий Крест, тридневное погребение, еже из мертвых Воскресение, еже на небеса возшествие, еже одесную Тебе, Бога и Отца, сидение, и славное и страшное Его Второе Пришествие. Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся. Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш».

Во время Божественной литургии Церковь погружает нас в вечность: одновременно совершаются и события, происходившие давным-давно, и то, что происходит с нами сейчас, и то, что случится в дальнейшем — Страшный суд и Второе Пришествие Христово. Эта сопричастность вечности характерна для переживания Страстной седмицы. Священная История разворачивается непосредственно на наших глазах, и какие-то житейские мелочи, прежде казавшиеся неоправданно важными, вдруг отступают далеко на задний план сознания. Еще бы: ведь мы находимся в преддверии вечности, происшедшее в Иерусалиме — не только историческое событие, но то, что вершится всегда! Жертва Господня приносится сейчас, в настоящем времени, в котором и мы пребываем, и Второе Пришествие для нас — такая же безусловная реальность, как Рождество и Воскресение Христово.

Священник между тем продолжает молиться: 

«Сего ради, Владыко Пресвятый, и мы, грешнии и недостойнии раби Твои, сподобльшиися служити святому Твоему Жертвеннику, не ради правд наших на земле, не бо сотворихом что благо пред Тобою, но ради милости Твоея и щедрот Твоих, яже излиял еси богатно на ны, дерзающе приближаемся святому Твоему Жертвеннику. И, предложше вместообразная Святаго Тела и Крове Твоего Тебе призываем, Святе святых, благоволением Твоея благости, приити Духу Святому на нас и на предлежащия Дары сия, и благословити я и освятити, и показати. <…> Хлеб убо Сей — Самое Честное Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Чашу же сию — Самую Честную Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Излиянную за жизнь мира, приложив Духом Твоим Святым».

Иерей благословляет Святые Дары, кланяется Престолу и произносит: «Нас же всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу, во единаго Духа Святаго Причастие: и ни единаго нас в суд или во осуждение сотвори причаститися Святаго Тела и Крове Христа Твоего. Но да обрящем милость и благодать со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими».

Далее следует молитва ходатайства; мы молимся Пресвятой Пречистой Преблагословенной Славной Владычице нашей Богородице, звучит песнопение Иоанна Дамаскина (ок. 675–ок. 749): «О тебе радуется, Благодатная, всякая тварь». Мы поминаем всех святых и отдельно тех, память которых совершается в этот день, молимся обо всех живущих и об упокоении усопших. Молитва ходатайства красноречиво свидетельствует о том, ради чего мы молимся и воздерживаемся Великим постом. «Даруй им вместо земных небесная, вместо временных — вечная, вместо тленных — нетленная» — это и есть то самое главное, что должно с нами случиться, то, о чем говорил Христос: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и <…> все приложится вам» (Мф. 6:33).

Сначала небесное, потом земное

Великим постом все в человеке выстраивается должным образом: сначала небесное, потом земное, сначала вечное, потом временное, сначала нетленное, потом тленное. Это настоящее и глубокое взыскание, этот поиск Правды Божией не должны закончиться вместе с Великим постом, но остаться вместе с нами в качестве внутреннего камертона, по которому мы могли бы сверять и настраивать нашу жизнь.

Впрочем, обольщаться на свой счет не стоит: неслучайно святитель Иоанн Златоуст называет пост временем борьбы и подвигов. Нам придется себя то и дело понуждать, хочется нам этого или нет. Пост — пора понуждений, мы должны мобилизовать все силы души, чтобы отвратить себя от земного к небесному, от тленного к нетленному, от временного к вечному. Пост — это неустанная борьба с собой, а вовсе не медитации над священными текстами, хотя именно эти тексты делают борьбу осмысленной.

Как сохранить в себе эту великопостную и одновременно пасхальную радость? Как в повседневной суете не растерять то, что удалось приобрести в этот период времени? Вопрос непростой. Получив после завершения поста разрешение на многое, как бы не уподобиться ветхозаветному Исаву, продавшему свое первородство за миску чечевичной похлебки, не предать небесное ради земного, вечное — ради временного. Если нам удастся сохранить в своем сердце главное из достигнутого за великопостные дни, значит, мы одержим еще одну немаловажную духовную победу, значит, сделаем еще один шаг к нашему внутреннему воскресению из мертвых. Очень важно после поста не возвратиться к себе прежнему; не перечеркнуть достигнутого обильным столом. Следует бережно хранить в себе тягу к Причащению Святых Христовых Таин, обязательно причащаться во время Светлой седмицы и как можно чаще бывать в храме.

Другая опасность, подстерегающая нас в это время, — уныние. Кажется, что, несмотря на все наши усилия, мы ничего не достигли или достигли слишком мало. Что сказать в этой связи? Вспомним, и в школе большинство из нас не на одни пятерки учились, случалось всякое. Так и здесь: пусть пока мы поставили себе двойку — не это самое страшное.

Мы работаем не ради самооценки — оценивать и судить нас будет Бог. Вместо отметок ставьте перед собой новые задачи, намечайте новые горизонты. Благая цель поставлена, а значит, рано или поздно она должна быть достигнута, даже если на это достижение уйдет вся жизнь.

Из книги «Великий пост. Объяснение смысла, значения, содержания».