Все и даже больше о Нагорной проповеди

Исторический экскурс

1. Только в Евангелии от Матфея есть связная речь Христа, состоящая из отдельных изречений. Эти изречения касаются нравственной жизни человека и его поведения.

Считается, что Нагорная проповедь была произнесена Спасителем на холме близ Капернаума в Галилее, где собралось много людей, желавших послушать этого удивительного проповедника и целителя, после призвания 12 апостолов.

В лице апостолов Христос выбирает себе помощников, но чтобы эти помощники могли успешно и эффективно выполнять свою работу, их надо сначала научить. Поэтому в Нагорной проповеди Господь дает наставления своим апостолам, а через них и всем нам. Поскольку Господь сам ничего не записывал, все, что мы о нем знаем, дошло до нас от его учеников, поэтому Церковь и называется «Апостольская».

2. Один богослов назвал Нагорную проповедь: «проповедью по случаю посвящения в сан двенадцати».

3. Есть такое предположение, что, окончательно избрав двенадцать апостолов, Христос удалился с ними на неделю, может быть даже больше, в какое-то спокойное место и учил их в течение этого времени, а Нагорная проповедь – это уже краткое изложение того учения. Но это, конечно, только предположение.

Но при этом мы не можем говорить о Нагорной проповеди так, как будто это была отдельная проповедь, произнесенная в одном месте.

4. Есть веские и убедительные доводы в пользу того, что она намного больше, чем лишь только одна проповедь. Просто евангелист Матфей для удобства собрал все изречения Спасителя, которые касаются нравственной жизни человека и взаимоотношений между людьми, и объединил их в одну композицию.

Например, любой человек, слушающий Нагорную проповедь в первый раз в ее изложении у Матфея, был бы просто переутомлен еще задолго до ее окончания. В ней заложено слишком много, чтобы это можно было усвоить за один раз. Ведь одно дело – сидеть и читать, задерживаясь, останавливаясь при чтении, осмысливая прочитанное. И совсем другое – слушать ее впервые в устной форме. 

5. Скажем, у евангелиста Луки темы, которые затрагивает Нагорная проповедь, разбросаны по всему Евангелию, что, наверное, более соответствует тому, как Христос и произносил свои нравственные поучения. 

Матфей, так и Лука описывают это чувство как наивысшее достоинство тех, кто стремится к Царству Небесному, в противовес корыстным материальным устремлениям богачей.

Содержание проповеди

Большая часть Нагорной проповеди - стихотворная форма, хотя современному человеку это и трудно распознать как поэзию, поскольку эффект рифмы и ударения потерян.

Проповедь начинается с так называемых Заповедей блаженства, в которых перечисляются те, кто достоин благословения Бога. Вопреки расхожим представлениям, Иисус утверждает, что блаженства достойны прежде всего бедные, голодные, нуждающиеся, страдающие и преследуемые.

В сокращенной версии Луки, у которого Иисус произносит Свою проповедь “на ровном месте”, а не на горе, от Заповедей блаженства Он переходит уже к критике богачей и преуспевающих, подчеркивая, что главнее всего вечное, а не преходящее.

Обе версии этой проповеди, отдельные фрагменты которой можно встретить в Евангелии от Марка, можно назвать кратким изложением учения Иисуса.

Для Матфея характерно, что он собирает учения и деяния Христа в отдельные блоки. Есть раздел, посвященный притчам, есть – чудесам, есть – учению о конце света. Обращаясь к народу, он особое внимание уделял тому, что учение Иисуса - это усовершенствование еврейских законов. Он приводит в пример и знаменитую молитву “Отче наш” (Мф. 6.9-6.13). За нею следуют предписания о посте, деньгах и правильных делах.

Лука, писавший для нееврев, основное внимание уделяет любви к врагам как условию праведной жизни. 

Бедные, нуждающиеся и смиренные унаследуют Царство Небесное как раз благодаря своей способности отказаться от любви к себе ради любви к другим.

“Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю” (МФ. 5.5)

Поиски истины

Наверное, нет в Евангелии другого такого материала, который бы столь тщательно обсуждался, как Нагорная проповедь. Споры начались уже с первого века христианства и продолжаются до сих пор. 

Одни понимают заповеди буквально, другие – символически, и множество разделений произошло в христианстве из-за разного понимания слов Нагорной проповеди.

Некоторые течения, возникшие под влиянием Нагорной проповеди в русской культуре, нам хорошо известны, например, толстовцы – последователи религиозного учения великого русского писателя, графа Льва Николаевича Толстого. Толстой по-своему понимал некоторые положения Нагорной проповеди, например, о непротивлении злу. Толстой воспринимал это буквально и многое другое, чем он противопоставил себя официальной Церкви. 

Другие видят в заповедях Нагорной проповеди требования, которые невозможно исполнить в полной мере, и поэтому говорят о символическом значении заповедей.

 Третьи видят конкретные указания и говорят об их буквальном значении. При чтении Нагорной проповеди мы не должны забывать и наш личный опыт. Вряд ли существует какой-то другой евангельский текст, который предъявлял лично нам, нашей совести, такие требования, как Нагорная проповедь. 

Мы должны учесть, что Нагорная проповедь была произнесена не для нашего конкретного общества, а в определенной исторической обстановке. И слушали эту проповедь не христиане, а иудеи. Необходимо помнить, что заповедям Нагорной проповеди предшествовала тысячелетняя религиозная история иудейского народа.

Поэтому слова Нагорной проповеди обращены не просто к первому встречному, но к людям, которые прошли уже долгий путь религиозного и нравственного развития. Это надо учитывать, когда мы читаем Нагорную проповедь. 

протоиерей Александр Глебов, с сайта azbyka.ru