Великий понедельник. Начало

Сегодня мы открываем страстную седмицу главой из книги протоиерея Александра Абрамова “Весна надежды нашей…”, которая раскрывает символическое значение Великого понедельника.

Что такое Страстная неделя?

После Входа Господня в Иерусалим, торжественного праздника, когда Спаситель, приветствуемый тысячами людей, входит в Свой город, наступает Страстная неделя. Каждый из ее дней называется великим.

Неделя, состоящая из великих дней, завершится распятием Спасителя.

Если быть точным, то Страстными, относящимися к аресту, мучениям и казни Христа, являются только два дня — четверг и пятница. А понедельник, вторник и среда посвящены в богослужениях Церкви воспоминанию тех или иных символических событий и отражаются в разговоре Христа со Своими учениками. Мы будем слышать в начале Страстных дней тропарь:

«Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни, зовущи: Свят, Свят, Свят еси Боже, Богородицею помилуй нас».

Мы будем слышать и другое песнопение на протяжении этих дней:

«Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя».

На утрене после девятой песни канона троекратно поется светилен первых четырех дней Страстной седмицы: «Чертог Твой вижду, Спасе мой…». Уставом предусмотрено, что он должен исполняться канонархом посреди храма со свечой в руках, а молящиеся совершают земной поклон.

Оба песнопения говорят о страшной возможности опоздать. Опоздать ко Христу, затвориться вне Царствия Божия, не иметь одежды, чтобы войти в чертог Спасов, быть вне дружбы Божией. Так выражает Церковь понимание того, что дни земного бытия Христа заканчиваются, а всякий человек, проживающий Страстную неделю, должен подвести пусть промежуточный, но важный итог собственного земного пути.

Церковное толкование

Это понимание Церкви очень ясное: ты идешь рядом с Господом, ошибаешься и падаешь, грешишь и каешься, если дана тебе такая возможность. Но ты идешь рядом с Господом, а не с теми, кто собирается Его убить. Церковь на протяжении всего года много говорит о том, как опасно, как губительно, даже самоубийственно быть вне богообщения. Как разрушается грехом связь Бога и человека. Но сейчас, в первые дни Страстной седмицы, об ином идет речь.

На фоне бессобытийной тягучести этих часов, предваряющих стремительное развитие событий после установления Тайной Вечери, Церковь говорит: все завершается. Чертог может быть закрыт. Может оказаться так, что не будет одежды. Может быть так, что ты отяготишься сном и будешь предан смерти. И надо воспрянуть, говоря: Свят, Свят, Свят еси Боже, Богородицею помилуй мя.

Об этом же в первую очередь и Евангелие от Матфея, повествующее об иссохшей смоковнице (Мф. 21: 18–22). Матфей рассказывает очень кратко: Спаситель, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. Это проклятие бесплодности, неготовности послужить Христу, быть рядом с Ним кажется нам очень понятным. Пока мы не обращаемся к рассказу евангелиста Марка о том же самом. Марк, говоря об отсутствии плодов на дереве, прибавляет: Ибо еще не было время смокв (Мк. 11: 13).

За что была проклята смоковница?

Выходит, что Христос проклинает невиновную смоковницу. Как она могла плодоносить, когда еще не пришла пора? О чем тогда евангельский текст? Неужели о том, как Христос, идущий умереть за род человеческий, впал в раздражение лишь потому, что не смог поесть смокв? Понятно, что не об этом. Спаситель, идя на смерть, говорит о жизни. О том, что всякий человек, приносящий плод покаяния, может встать, ожить, совоскреснуть Ему, еще не умершему, но грядущему на вольную страсть (страдание). Проклятие бесплодной смоковницы — это не акт ожесточения по отношению к невиноватому дереву, это проклятие всему, что мешает нам быть по-настоящему живыми, раскрывшимися, находящимися в общении со своим Творцом, в дружбе с творением Божиим, в мире с людьми.

Итак, Церковь Христова, начиная службы Страстной недели, говорит нам о том, что мы можем опоздать и нельзя откладывать на потом главнейшее дело своей жизни, и объясняет какое: переход от жизни бесплодной, искусственной, ненастоящей к жизни подлинной, во Христе Иисусе.

Больше размышлений на все важнейшие дни перед Пасхой вы можете найти в книге протоиерея Александра Абрамова «Весна надежды нашей. Великий пост день за днем. 2018»