5 Апреля 2018

Великий четверг: что означают слова «будьте всем слугой»

Зачем сегодня Христос приходит к Своим ученикам, снимает с Себя верхние одежды, берет сосуд с водой и начинает, подходя к каждому, умывать их ноги? Об этом – глава из книги протоиерея Алексия Уминского «Великий пост».

Великий Четверг — день Тайной вечери, которую Господь совершил перед Своим страданием и на которой Он установил Таинство Причащения своей Плоти и Крови. Мы причащаемся святых Христовых Таин по воскресеньям, это таинство для нас — центр жизни, центр общения с Иисусом Христом. Мы стремимся к этому таинству, для нас действительно очень важно быть со Христом и причащаться Его Тела и Животворящей Крови.

Литургия в этот день по сути своей не отличается от любой другой Божественной литургии, потому что то же самое таинство происходит, те же самые слова произносятся, Те же самые Тело и Кровь преподаются верующим. Тем не менее этот день для Церкви особенный, потому что сегодня, как никогда, переживается смысл нашего прихода ко Христу, смысл нашей с Ним встречи, смысл нашего с Ним общения.

И вот сегодня мы слышали евангельское чтение, раскрывающее тайну Церкви, тайну нашей жизни и смысл веры: Христос приходит к Своим ученикам, снимает с Себя верхние одежды, берет сосуд с водой и начинает, подходя к каждому, умывать их ноги. Он умывает ноги всем ученикам, вплоть до того, кто Его предаст. Умывает с любовью, кротостью и смирением.

И на недоумение учеников, зачем же Он это делает, на слова Петра «Не умоешь моих ног вовек», Христос говорит: «Я это делаю для того, чтобы и вы это делали. Вот в чем смысл нашей с вами встречи. В чем смысл нашего с вами общения».

Великий четверг

Давайте вспомним Евангелие и подумаем, а что вообще Господь заповедует делать. Вспомним и удивимся, потому что на самом деле в Евангелии Господь ничего особенного делать нам не повелевает. Например, нигде Он не указывает ученикам, что надо поститься. Спрашивают фарисеи, почему Твои ученики не постятся, а Он отвечает: «Не могут они поститься, пока с ними жених». Он не дает никакого особенного молитвенного правила. Они сами первые подошли и попросили: «Господи, научи нас молиться». В ответ Он дал им коротенькую молитву и больше ничего.

Многое из того, что воспринимается нами как повеление Господне, Господь не повелевал. Никаких бремен тяжких на человека не налагал, не говорил — делай то, делай это. Ничего в Евангелии мы не найдем, кроме того, что было уже сказано в законе Моисеевом. Десять заповедей, которые были даны человечеству, такими и остались. Господь сказал, что ни йоты не прибавит к десяти заповедям.


Но только одно Он говорил много-много раз Своим ученикам: кто хочет быть из вас главным, кто хочет быть из вас первым, да будет всем слугой. Настойчиво Господь повторяет нам эти слова: первый будет последним, а последний первым.


Когда Христос заканчивает свой земной путь, то умывает ноги ученикам, чтобы еще раз до нас донести эту истину, показывает, ради чего пришел на землю, что мы должны делать, чтобы угодить Богу. Поститься, исполнять какие-то молитвенные правила, милостыню творить, делать какие-то другие внешние дела?

Да нет же, ничего такого Господь не говорил. Никаких специальных постановлений по поводу благотворительности, постов, молитв не давал никогда. Они и так даны, они есть во всякой религии. Они являются естественным человеческим делом. Человек вообще не человек, если не замечает нищенку, скорбящего, не помогает им. Не это делает его иным, новым человеком, не это вводит его в Царство Небесное.

Господь постоянно говорил только одно: «Будьте всем слугой». И еще потом сказал: «Заповедь новую вам даю — да любите друг друга. Чтобы вы любили друг друга той самой любовью, которой Я вас люблю, и той самой любовью, которой Отец Мой Небесный любит Меня». Никакой другой любовью, а именно этой. Не человеческой, не плотской, а Божественной, неизреченной, несказанной.

И оказывается, что эта Божественная любовь проявляется в том, что Господь смиряется перед людьми до состояния крестного страдания. До того, что ради нас рождается на земле, принимает человеческую природу во всей полноте, со всеми греховными последствиями, со всеми человеческими немощами, входит в глубину страдания каждого из нас. Он, оказывается, не отвергает от Себя никакого грешника, именно к ним приходит первым, говорит: «Я ради них пришел на землю, ради мытарей и грешников и блудниц». Он с ними ест и пьет. И с ними пребывает больше, чем с кем-то другим.

Можно себе представить — нам неприятно бывает с людьми нечестными и нечистыми, мы хотим от них отгородиться. Это естественное человеческое состояние, естественная боязнь к ним прикоснуться как к чему-то заразному. А вот Христос — с такими прежде всего, чтобы спасти человека. Он таким служит. И ради них полностью себя истощает. И ради них, и ради нас, потому что мы от них ничем не отличаемся.

Спаситель подает нам этот образ. Он не просто один раз снял с Себя одежду и показал, как надо поступать, как и мы иногда учим детей, показывая пример того, чего сами редко делаем. Господь умывает ноги Своим ученикам, потому что Он это делает всегда. Потому что Он это делает постоянно. В этом смысл Его отношения к нам. Когда мы только приходим в Церковь, когда мы только готовы к Нему прикоснуться, Он сразу же начинает нам ноги умывать.

Иногда мы думаем, что, изредка приходя в Церковь, мы замечательный подвиг совершаем. Как прекрасно мы поступаем! Как много мы делаем для Бога тем, что пришли в Церковь, на исповедь, подали записки! И не понимаем, что, приходя в Церковь, попадаем в ту же самую горницу, где Господь собрал Своих учеников и умыл им ноги.

Когда мы приходим в Церковь, Христос делает это с нами, потому что, когда мы исповедуемся, Он нам служит — умывает не только ноги, но и руки и главу, потому что мы все скверные. Мы приходим к Богу с тем, чтобы просить у него помощи, и Он тут же начинает нам служить, исполняет даже наши незначительные желания, пустые человеческие житейские потребы, которые не приносят нам никакой духовной пользы. Но Он и в этом помогает нам всегда.

Мы приходим ко Христу, и Он отдает нам Свое Тело и Кровь, все, что происходит с нами в Церкви, это есть непрестанное служение нам Бога, непрестанное служение Бога человеку, пока Он во славе вознесся и сел одесную Отца. И ждет от нас только одного, чтобы мы были на Него похожими. Ничего больше от нас Господь не требует. А быть похожими на Него мы можем только одним образом: быть такими же, как Он, по отношению друг к другу.

И вот сегодня как раз это для нас раскрывается, и мы не просто подходим сегодня ко Христу, чтобы принять Его жертву за нас. Мы приходим сегодня ко Христу, чтобы Он принял и нашу жертву — жертву любви и смирения, больше ничего. Потому что больше ничто не приведет нас в Царство Небесное, как только это желание увидеть другого человека в свете Христовой любви. Забыть его недостатки, его искаженность греховную, но увидеть в нем самого Христа, который пришел в мир и сделал Себя твоим ближним, как учит нас Евангелие.

Без этого не состоится никакое христианство. Без этого нет Церкви Божией. Потому что Церковь Божия — это постоянное служение в любви Богу и друг другу. Мы можем посты соблюдать, Евангелие читать, много молиться, истощить свое имущество и нищим раздать, но, как апостол Павел пишет, даже если я в огне сгорю за свою веру, но во мне не будет вот этой любви, дела эти не будут никакой пользы иметь, никакого значения (см.: Кор. 13: 1–3).


Потому что единственное, чего Господь от нас ждет, — любви.


Божественная любовь рождается только через смирение. Если мы понимаем, что в нас ее нет, что мы хотели бы любить, но не можем, значит, в нас нет самого элементарного, нет смирения. И вот, чтобы получить эту любовь, надо поступить так, как учит Господь, — видеть в своем ближнем своего господина. Как говорил прп. Симеон Новый Богослов, кто видел брата своего, тот видел Бога.

И вот это да будет для нас самым главным основанием веры. Когда мы будем принимать Его Святое Тело и Святую Кровь, будем просить, чтобы, выйдя из храма, мы увидели мир другими глазами, — такими, какими смотрели на него наши святые: кто видел брата своего, тот видел Бога.


Объяснение значения богослужений и размышления на дни Великого поста и Страстной седмицы можно найти в книге «Великий пост» протоиерея Алексея Уминского и книге «Весна надежды нашей» протоиерея Александра Абрамова.

Великий пост. Объяснение смысла, значения, содержания, 2017 г.

Протоиерей Алексей Уминский

Свою книгу протоиерей Алексий Уминский посвятил важнейшей составляющей православной традиции — периоду Великого поста. Через его историю, молитвы и богослужение автор последовательно ведет читателя к глубинному содержанию, к самому назначению поста — к обретению целостности, осмысленности и духовной радости.

Мысли и слова отца Алексия не только ясны и интересны для каждого, даже далекого от Церкви человека, в них есть и еще нечто очень важное. Собираетесь ли вы впервые испытать себя в подвиге или пост уже превратился для вас в рутинное пищевое ограничение, эта книга способна вдохновить, она дает шанс измениться здесь и сейчас, не упустить возможность этого года.