Личный кабинет
Войти как пользователь
Вы можете войти на сайт, если вы зарегистрированы на одном из этих сервисов:
Вы здесь: Никея / Новости / Публикации / Рецензия в «Фоме»: «Кто Она для нас?»

Рецензия в «Фоме»: «Кто Она для нас?»

Протоиерей Геннадий Фаст «Кто Она для нас? Книга о Пресвятой Богородице»

Основные вехи земной жизни Богородицы известны любому неофиту. Тем же, кто хочет узнать о Ней больше, самое время обратиться к книге известного богослова, протоиерея Геннадия Фаста. Главное ее достоинство — на небольшом пространстве масса интересных и даже интригующих сведений. Так, в разделе «Пророчества и прообразования» проводятся любопытные параллели (основанные на святоотеческих трудах) образа Богородицы с образом прародительницы Евы и даже… с Ковчегом Завета. Почитая Приснодеву, не впадайте в крайности, предупреждает Геннадий Фаст и приводит примеры «перекосов» в этом почитании. Порой бывает, что «Богородица в нашем сознании «заслоняет» Собой Христа». Деструктивные секты вроде «Белого братства» или «Богородичного центра» — следствие этих болезненных отклонений в почитании Богоматери.

Касается автор и разницы в отношении к Божией Матери у католиков и православных, например, католического тезиса о том, что Божия Матерь — в отличие от любого из нас — не была под властью первородного греха. Не обойден вниманием и вопрос Ее иконографии — здесь особенно интересны исследования авторства икон Богородицы, традиционно приписываемых апостолу и евангелисту Луке. Хорошая получилась книга, информативная и лаконичная.

Наталья Богатырёва

Перейти на сайт источника


Отрывок из книги:

Наименование Девы Марии

Мы именуем Деву Марию Богородицей, Владычицей, Божией Матерью, Царицей Небесной и Приснодевой, но в Евангелиях таких наименований встретить не удастся. Таким образом, определенная логика в протестантской критике есть. Ведь протестанты в качестве источника вероучения используют исключительно Библию, которая действительно именует Деву Марию «Матерью Иисуса», иногда – «Матерю Его». Уже в V веке произошел довольно ожесточенный богословский спор, во время которого патриарх Несторий[5] возражал против наименования Марии Богородицей. Даже в наши времена можно встретить верующих, утверждающих, что у Бога нет и не может быть Матери, потому что Божество по Своему определению вечно, безначально и не может быть рождено никем, никак и никогда. Мы еще вернемся к этой теме, когда будем говорить о догматическом развитии учения о Божией Матери.

«Матерь Иисуса» – звучит просто и очевидно. Другое евангельское наименование – «Матерь Господа». Так называет Ее Елисавета: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 1:43). В этом случае знáчимость обращения очевидно возрастает.

Далее – «Раба Господня». Так называет Себя Она Сама, когда отвечает архангелу Гавриилу: «Се Раба Господня, да будет мне по слову твоему» (Лк. 1:38). Она ощущает Себя Рабой Господней. Нам сложно разделить с Ней это ощущение, для нас Она всегда – Честнейшая херувим. Но абсолютно никто не может быть унижен тем, что именуется рабом или рабой Господней. Об этом необходимо помнить.

В истории Благовещения Она именуется «Девой» (Лк. 1:27). Дева в евангельском смысле – это не просто девственница, а нечто гораздо большее. И когда Мария именуется Девой, то этому придается богословский, а не узко-анатомический смысл. Это важно вспомнить, когда речь пойдет об утверждающих о том, что позже Она рожала детей, и что братья Иисуса были Ее сыновьями.

Она – Благодатная: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (Лк. 1:28). Западная Церковь на этих словах основывает свое богословие, хотя и на Востоке этому наименованию также придается большое значение.

И, наконец, «Жена» или, если употреблять это слово в звательном падеже, который сохранен в русском синодальном переводе, «Же́но». Придерживаясь традиций нашей Церкви, сложившейся на протяжении последних веков, все наименования Марии я пишу с прописной буквы. Кстати, такая традиция существовала на Руси не всегда. В старых славянских книгах даже слово «Господь» пишется с буквы строчной.

Словом «Жена» Она именуется, когда стоит у Креста (Ин. 19:25–27); в Кане Галилейской (Ин. 2:4); а также у апостола Павла в послании к Галатам (4:4), где говорится, что «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от Жены». Наконец, так Она именуется в Апокалипсисе (Откр. 12:1–17). Это – апокалипсическая Жена, которую истолковывают либо как Церковь, либо как Богородицу. Вообще очень многие священные тексты имеют либо экклезиологическое[6] (как в случае с Церковью), либо богородичное (или мариологическое) толкование: жена, вокруг главы – солнце, под ногами – луна, на главе Ее – венец из двенадцати звезд.

Все эти наименования содержатся в Священном Писании.

Читать далее

Перейти на страницу книги


Возврат к списку

Наш блог [все записи]

Звоните в издательство: 
8 (499) 110-15-73

Часы работы:
9:00–18:00 Пн–Пт
Пишите:
site@nikeabooks.ru
Читайте нас там,
где вам удобно:
© 2008–2016, Никея
Яндекс.Метрика