Спасут ли нас чудеса и знамения?

Вы здесь: Никея / Блог / О вере

Евангелисты описывают десятки чудес. Иисус поднимал на ноги паралитиков, возвращал зрение слепым, исцелял и иные болезни и даже воскрешал умерших. Но когда дьявол побуждал Его, казалось бы, к чему-то подобному — превратить камни в хлебы, Господь отказался. Значит, не всякое чудо уместно? Об этом размышляет священник Александр Гумеров в книге «Знакомство с Новым Заветом» из серии Ступени веры

Искушение чудом

Дьявол на то и враг, что предлагает чудеса, полностью извращающие смысл проповеди Спасителя: привлечь людей удовлетворением их материальных нужд или эффектным знамением, а то и просто насилием. Но люди, которых Господь накормил в пустыне, пришли туда не насыщаться хлебом. У них были свои дома, в них была и пища, но они покинули дома и пошли за Иисусом, чтобы услышать от Него то самое слово, исходящее из уст Божиих, которое способно напитать человека помимо хлеба. Жажда услышать слово Божие была у этих людей сильнее голода. Они допоздна находились с Иисусом, забыв о еде. Также и в другом подобном случае Господь чудесным образом накормил четыре тысячи человек совсем не для того, чтобы поразить их и привлечь к Себе. Сам Он объясил это очень просто:

Жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге.

Именно эта жалость, это сочувствие людям чаще всего побуждают Спасителя совершать Свои чудеса. Господь сочувствует и большому человеческому горю, и, казалось бы, совсем житейским человеческим переживаниям.

Вспомним самое первое Его чудо в Кане Галилейской. Иисус, восполнив недостаток вина на свадьбе, избавил жениха от неловкого положения (в восточном застолье хозяин опозорен, если не смог обеспечить достойное угощение), а гостям продлил радость праздника. Притом чудо совершено так, что, кроме нескольких человек, никто и не догадался, что произошло.

Евангелисты постоянно отмечают, как Иисус сопереживает людям: Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Встретив однажды у городских ворот похоронную процессию и узнав, что хоронят единственного сына вдовы, Господь,сжалившись над безутешной матерью, тут же воскресил юношу.

Настоящее сочувствие и сопереживание предполагает, что сочувствующий разделяет с человеком его страдания. Но Господь Иисус Христос не просто сострадал отдельным людям, Он целиком взял на Себя наши немощи и понес болезни.

Чудо в Кане Галилейской. Владимир Маковский.
XIX в.

И еще о чуде насыщения голодных в пустыне. Евангелист Иоанн сообщает важное продолжение этой истории. Оказывается, наевшись вволю, люди захотели провозгласить Иисуса царем, то есть опять-таки извратить весь смысл Его служения. И Господь тут же ушел от них,сперва на гору, а затем, под покровом ночи, вообще на другую сторону Галилейского озера. Причем пошел Он пешком прямо по водам, и уж точно не затем, чтобы поразить кого-то, а, наоборот, только чтобы незаметно покинуть то место. Он понимает, что восторженные люди стерегут лодки, и иначе Ему от них не уйти. Когда на следующий день люди нашли Его на другом берегу в городе Капернауме и удивились, как Он туда добрался, Он сказал им жесткие слова: Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.

Получается, что можно быть участником сверхъестественного явления, есть чудесно преумноженный хлеб (сознавая, что происходит невозможное!), но чуда при этом не видеть…

Что такое евангельское чудо?

Так что же такое евангельское чудо? Если чудо могли не видеть сами участники евангельских событий, то, может быть, и мы, читающие Евангелие, не всегда видим его? То есть, как и они, видим нечто другое. Под чудом мы часто понимаем сверхъестественное явление. Но всегда ли нарушение привычных законов природы можно назвать чудом? И наоборот — всегда ли чудо нарушает эти законы?

В Евангелии можно найти примеры, когда при совершении настоящего чуда внешне для присутствующих ничего не меняется.

Вот один из случаев исцеления расслабленного (паралитика) в Капернауме. Дом, где находился Иисус, был полон народом, так что невозможно было даже приоткрыть входную дверь. Тогда друзья больного, забравшись на крышу, разобрали ее и спустили на веревках больного к самым ногам Иисуса.

Иисус, видя веру их, обратился к парализованному: Прощаются тебе грехи твои. Можно с уверенностью сказать, что в этот момент и произошло настоящее чудо — исцелилась человеческая душа и простились грехи. Но окружающие ничего не заметили. А для некоторых слова Иисуса прозвучали даже богохульством, ибо кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

Исцеление расслабленного в Капернауме. Мозаика. Базилика Сант-Аполлинаре-Нуово. Италия. Равенна. VI в.

И тогда, чтобы люди могли поверить в это незримое для них чудо, Иисус совершает то, что люди способны увидеть и понять — он дает паралитику возможность ходить своими ногами. Но сам исцеленный больной, вероятно, почувствовал совершившееся чудо еще при словах Христа о прощении его грехов. Можно предположить, что для него главным чудом было именно освобождение души от греховного гнета.

Внешне не меняется ничего, но внутренне человек прикасается к настоящему чуду. Для него чудом оказывается сокрытое от всех глаз действие Бога. Думается, это может быть хорошим определением евангельского чуда. Чудо есть непосредственное действие Бога в нашем мире. При этом не важно, нарушаются ли физические законы или происшедшее можно объяснить, скажем, стечением обстоятельств. Главное, что свидетель чуда Божия ясно видит разумное и заботливое участие Самого Бога во всем случившемся.

Настоящее чудо, согласно Евангелию, способно изменить человека целиком. Оно способно побудить человека обратиться от временного к вечному, задуматься не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную. Недаром Господь, исцеляя людей, нередко говорит: Вера твоя спасла тебя.

Но если это ощущение соучастия Бога для тебя не главное, то для тебя произошло не чудо, а просто нечто сверхъестественное. Так люди, восхищенные тем, что Иисус легко насытил их, не смогли разглядеть настоящее чудо.

Люди видели чудеса Иисуса Христа, и достоверность происходившего не вызывала у них сомнений. Но толковать случившееся они могли по-разному. Кого-то привлекал только внешний эффект, не задевая глубоких струн души. А кто-то и вовсе, игнорируя необычность происшедшего, воспринимал совершенное чудо как преступление. Так, фарисеи, видя власть Христа над бесами, обвиняли Его в том, что Он изгоняет их колдовством и с помощью нечистой силы.

Был случай, когда Христос изгнал из одержимого целое стадо бесов, которые вошли в пасущихся рядом свиней, и обезумевшие животные бросились с обрыва в море. И окрестные жители просили Иисуса покинуть их область. Происшедшее просто повергло их в ужас, да и убытки от погибшего стада, видимо, были ощутимые. Случившееся чудо не приблизило их к Христу, а, напротив, отдалило. Фарисеи же часто обвиняли Христа в нарушении Божией заповеди, когда Он исцелял людей в субботу.

Однажды такое «противозаконное» исцеление произошло прямо в синагоге, и начальник синагоги возмутился: Есть шесть дней, в которые должно делать, в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Дескать, женщина болела восемнадцать лет, почему бы ей не пострадать еще денек? Именно потому, что она и так уже страдала восемнадцать лет, надлежит прямо сейчас освободить ее от страданий, ответил Господь.

Вот так по-разному можно воспринимать одни и те же факты. И разница эта — в понимании самой главной заповеди: у Христа есть любовь и сострадание к человеку, а у начальника синагоги нет. Столкнувшись с очевидно сверхъестественным явлением, фарисеи обращают внимание не на чудо Божие, а только на нарушение, как им кажется, Божией заповеди.

Иисус исцеляет слугу римского сотника. Паоло Веронезе. XVI в.

Чудо и вера

Но не стоит отрицать, что своя справедливость в таком подходе фарисеев была. Настоящее Божие чудо не может противоречить данному Богом откровению. Кроме того, нельзя приводить чудо в доказательство своей правоты.

Фарисеи много рассуждали и спорили о заповеди покоя в субботу. Но чудо не может быть аргументом в богословском споре. Заповедь Божия, Божие слово важнее любого чуда. И своими чудесами Иисус не отменял заповедь, а показывал, что фарисеи неверно понимают эту заповедь. Чудеса Иисуса Христа — это свидетельство Его любви к человеку, а именно любовь, как мы помним, есть «наибольшая заповедь».

Итак, Господь не использует чудеса для доказательства истинности Своих слов. Напротив, кто бы ни просил у Него сотворить знамение и тем доказать Его правоту и мессианские полномочия, Он категорически отказывался. Специально просили Его об этом книжники и фарисеи, саддукеи. От Иисуса требуют подтвердить чудом свою власть, когда Он изгоняет торговцев из Иерусалимского храма.

При этом можно заметить, что почти на всякую просьбу совершить знамение Христос отвечает прямо или намеками о Своих крестных страданиях. Когда же Он страдает на кресте, от Него в насмешку тоже требуют совершить чудо: …если Ты Сын Божий, сойди с креста… и мы поверим в Тебя.

Но это внешнее чудо обессмыслило бы Крестную Жертву. Иисус остается на кресте до смерти, и в этом есть истинное чудо. Ведь на крест Он восходит по Своей любви к нам и по Своему состраданию. Именно в этот момент Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни.

Конечно, евангельские чудеса впечатляли очевидцев, и слухи о них распространялись в народе. И при въезде Иисуса в Иерусалим толпы приветствовали Его как грядущего царя, потому что все слышали, что перед этим Он оживил четырехдневного мертвеца. Сам Христос говорил, что Его чудеса, совершаемые силой Отца Небесного, свидетельствуют, что Он послан Отцом.

Но было бы неправильным сказать, что Христос творил чудеса, чтобы что-то засвидетельствовать или доказать. Господь сравнивал чудеса с погодными приметами. Как, наблюдая закат или рассвет, можно предсказать погоду, так и, видя чудеса, можно понять, что они знаменуют.

Евангельские чудеса происходят просто потому, что приблизилось Царство Небесное. Господь совершает их просто потому, что любит человека. Однако люди, наблюдая эти чудеса, могут увидеть в них знак того, что Царство Божие приблизилось, а Бог любит Своих людей.

Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес, — сказал Христос некоему царедворцу. К счастью, эти слова относятся не ко всем. Не таков оказался и этот царедворец, просивший исцелить его больного сына. Он сразу поверил обещанию Иисуса, что ребенок выздоровеет, и отправился домой. Дома он застал сына уже здоровым, и слуги сказали, что мальчику стало легче именно в тот час, когда его отец говорил с Иисусом.

Господь и в других случая призывал верить в Него людей, которые ждали от Него чуда. Не бойся, только веруй — эти слова Он сказал человеку, получившему известие о смерти дочери. Когда они вместе спешили к больной девочке, чтобы Господь мог исцелить ее, из дома сообщили, что дочь уже умерла. Но вера сотворила чудо — девочка вернулась к жизни.

Можно перечислить множество евангельских примеров, когда по вере творились чудеса, ибо все возможно верующему. И есть примеры, когда неверие препятствует совершению чуда. Евангелисты вспоминают, как Иисус посетил Назарет — селение, где Он вырос и провел большую часть Своей земной жизни, и не мог совершить там никакого чуда. Односельчане, слишком привыкшие к Нему, не могли поверить, что Он являет собой нечто необычное. Для них слова о приблизившемся Божьем Царстве звучали странно, потому что исходили от Человека, Которого они знали еще мальчиком. Удивляясь их неверию, Господь ушел в другие селения.

Но почему Господь требует от людей веры? Зачем это Ему нужно? Почему вера должна предшествовать чуду? Чем плохо, если вера родится от соприкосновения с чудом? Наверное, ничем не плохо, а только бессмысленно.

Ведь вера, порожденная чудом, верой уже не будет. Чудо может укрепить веру, подтвердить, что человек верил не напрасно. Такие подтверждения человек получает, когда вера уже посеялась в его сердце, как зерно. Вера — порождение доверия. Гарантии и подтверждения человеку требуются, когда доверия недостаточно. Когда, например, мы берем кредит в банке, мы не ожидаем, что нам просто поверят на слово, и не обижаемся, если банк требует залог. Но если мы просим помощи у того, кто нам близок и кто, как нам кажется, доверяет нам, требование гарантий оскорбит нас. Если человек не в состоянии довериться Богу, пока Тот чудесами не докажет, что Ему стоит доверять, то он поступает как тот банкир. Но только тому, кто свободно решает жить по воле Божией, доступно чудо Божьего Царства.


Новая книга серии «Ступени веры»

«Знакомство с Новым Заветом»

Новозаветные события обретут для вас более глубокий смысл, а слова Иисуса Христа станут ближе и понятнее


О вере
, ,


Добавить комментарий

Войти с помощью: 

Ваш e-mail не будет опубликован.

CAPTCHA image
*