13 Сентября 2018

Лето Господне, или Церковный новый год: история возникновения праздника

Из-за каких двух событий церковный новый год начинается осенью? Почему христиане пользуются разными календарями и не могут выбрать один на всех? Что отличает церковные праздники от светских и почему из года в год повторяется одно и то же? 14 сентября празднуется Церковное Новолетие. Вот что пишет о церковном годе Константин Мацан в книге «Праздники, которые всегда с тобой».

В Церкви тоже отмечают Новый год — свой, особенный. Не так бурно, как мы празднуем гражданский, конечно, но все-таки. Этот праздник приходится на 14 сентября по новому стилю (1 сентября — по старому) и называется Новолетием, или Началом индикта.

Слово «индикт» пришло из Римской империи. Так называли первый день пятнадцатилетнего периода сбора податей — раз в пятнадцать лет производили переучет населения и, соответственно, корректировали, сколько налога нужно в итоге собрать. Индикт начинался 1 сентября и открывался специальным объявлением (по-латыни — indictio) от имени императора. В церковную традицию понятие индикта вошло уже без хозяйственно-финансового оттенка и стало обозначать просто первый день нового богослужебного года.

Начинать церковный год именно с сентября решили в 325 году на Первом Вселенском Соборе в память о двух событиях. Первое событие — издание в сентябре 313 года императором Константином Великим Миланского эдикта, который официально запрещал гонения на христиан. Второе событие — пожалуй, более существенное — напрямую описано в Евангелии: именно 1 сентября в синагоге города Назарет прозвучали слова Христа: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать… проповедовать лето Господне благоприятное (Лк. 4: 18–19). Христос произносит слова пророчества Исаии, тем самым говоря, что сбывается то, чего так ждали иудеи: приходит Мессия — и наступает новая эпоха, новое «лето Господне». То есть новый год.

Икона: церковное новолетие

Икона: церковное новолетие

Оптинские старцы рекомендовали именно с дня церковного Новолетия начинать цикл ежедневного чтения Библии. По их мысли, если в день человек будет читать одну главу из Евангелия, по две главы из Деяний и Посланий апостолов и три главы из Ветхого Завета, то за весь год Новый Завет будет прочитан четыре раза, а Ветхий Завет — один раз.

Конечно, современный человек, живущий в рабочем ритме, вряд ли готов (да и вряд ли призван) в точности следовать этому правилу. Но сам характер такой рекомендации показателен.

Дело в том, что церковный год — это не просто календарь, который организует время и обеспечивает единство действий. Это еще и своего рода темп, ритм и строй духовной жизни каждого верующего.

Ведь что такое богослужебный годичный круг? Каждый год в Церкви повторяются одни и те же праздники. Некоторые из них (например, Рождество) приходятся на одну и ту же дату. Другие (например, Пасха) передвигаются. Между крупными церковными праздниками есть и более мелкие, но не менее значимые даты. Очень похоже на гражданский календарь.

Но есть одно существенное отличие: если светское событие (например, победу в какой-нибудь битве) человек в день праздника просто вспоминает и отдает ему дань уважения, то событие церковное человек заново проживает в реальности. Церковь — как сакральное пространство — существует не только в нашем календарном времени-пространстве, но еще и в вечности. Привычные и упрямо-логичные категории «прошлого-настоящего-будущего» не то чтобы отменяются, но перестают быть в центре внимания.

Верующий молится Богу, Который Сам по Себе — Вечность. Через церковную молитву человеку дается возможность к вечности прикоснуться — не просто вспомнить, но и стать соучастником события, которое фактически произошло когда-то давно. Такова природа христианского богослужения. Мистика и эмоциональные экзальтации тут ни при чем.

Впрочем, переоценивать важность календаря тоже не стоит. Молятся не по графику, а по велению совести и сердца. К тому же календарь — вещь в известной степени условная, то есть что-то, о чем люди для собственного удобства договорились.

Часто можно услышать слова о том, что у православных и католиков — два разных праздника Пасхи, два разных дня. Это логическая ошибка. Праздник один, и день один — просто принципы расчета даты (то есть собственно календари) разные. Это расхождение чем-то похоже на празднование Нового года в разных часовых поясах. Кому придет в голову сказать, что на Дальнем Востоке наступает один Новый год, а в Москве — другой? В этом смысле календарь второстепенен.

Но упрямая логика заставляет нас вопрошать: так почему бы не объединить календари и не сделать один на всех? В юлианском календаре, по которому живет Русская Православная Церковь, есть один принципиальный момент. Это — дата Пасхи, главного христианского праздника. Он обязательно должен наступать после пасхи иудейской. По юлианскому календарю этот принцип всегда соблюдается.


О других праздниках читайте в книге Константина Мацана «Праздники, которые всегда с тобой».