Псалом 108 — толкование и пояснения

Вы здесь: Никея / Блог / О вере

Понимая, что текст Псалтири, написанный в другом тысячелетии, на другом языке, непрост для восприятия современным человеком, мы попросили Владимира Сорокина дать пояснения на самые сложные места. Так появилась книга «Живая Псалтирь день за днем». И вот небольшой отрывок из книги для сегодняшнего дня.


Псалом 108

Начальнику хора. Псалом Давида.

1 Боже хвалы моей! не премолчи,
2 ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные; говорят со мною языком лживым;
3 отвсюду окружают меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины;
4 за любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь;
5 воздают мне за добро злом, за любовь мою — ненавистью.
6 Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его.
7 Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех;
8 да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой;
9 дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою;
10 да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих;
11 да захватит заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят труд его;
12 да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его;
13 да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде;
14 да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится;
15 да будут они всегда в очах Господа, и да истребит Он пам’ять их на земле,
16 за то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить его;
17 возлюбил проклятие, — оно и придет на него; не восхотел благословения, — оно и удалится от него;
18 да облечется проклятием, как ризою, и да войдет оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его;
19 да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда опоясывается.
20 Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою!
21 Со мною же, Господи, Господи, твори ради имени Твоего, ибо блага милость Твоя; спаси меня,
22 ибо я беден и нищ, и сердце мое уязвлено во мне.
23 Я исчезаю, как уклоняющаяся тень; гонят меня, как саранчу.
24 Колени мои изнемогли от поста, и тело мое лишилось тука.
25 Я стал для них посмешищем: увидев меня, кивают головами [своими].
26 Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей,
27 да познают, что это — Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это.
28 Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется.
29 Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим.
30 И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его,
31 ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от судящих душу его.


Отрывок для молитвенного размышления на день (Пс. 108: 1–31):

1 Боже хвалы моей! не премолчи


На первый взгляд может показаться, что псалом 108 представляет собой довольно обычную для древнего мира (да и для современного тоже) молитву-жалобу, в которой человек изливает Богу свои сетования на преследующую его несправедливость. Он призывает Бога в свидетели и заступники, просит Его не молчать и вмешаться в ситуацию. При этом, естественно, молящийся просит и о наказании для гонителей: несправедливость, по логике вещей, должна быть пресечена, если Богу действительно небезразлична судьба праведника. Ничего специфически яхвистского здесь нет, такие просьбы к Богу (или к богам) обращали многие, независимо от того, кому они поклонялись, где жили и на каком языке говорили. Монотеисты в данном случае не исключение: дело не в том, какому Богу молится человек, а в том, какой открывается ему та реальность, в которой он живет.

Дальше начинаются различия. С одной стороны, обличения, звучащие из уст псалмопевца в адрес его врагов, которые преследуют его вопреки всякой справедливости, ничем не отличаются от таковых во всяком литературном произведении того же жанра и этого времени, будь то литература египетская, вавилонская или любая другая. С другой же — автор называет себя «бедным и смиренным» («бедным и нищим» Синодального перевода), тем самым определяя собственный статус перед Богом. Судя по тем словам, которые использует автор псалма, речь идет не о нищете собственно, не о тяжелом материальном положении, а о духовном состоянии. Как видно, псалмопевец имеет в виду бедность, прежде всего, как внутреннее предстояние Богу, когда человек не полагается в своей жизни ни на что другое, кроме воли Божьей.

Такое духовное состояние предполагает в первую очередь готов-ность отказаться признавать в собственной жизни значимость чего бы то ни было, кроме Бога, Божьего присутствия и Божьей воли.

У каждого из нас, как может показаться, в жизни есть на что опереться. То, на что мы привыкли рассчитывать, и делает нас богатыми —и это вовсе не обязательно деньги или социальный статус, богатством могут стать таланты, способности, достижения в любой области жизни, включая, между прочим, и религиозную: религиозный человек нередко совершенно искренне бывает уверен, что уж кому-кому, а ему-то есть что предъявить Богу при встрече.

Полагаться можно и на навыки, связанные с духовными или аскетическими практиками —такой соблазн особенно велик, ведь у того, кто ими владеет, может возникнуть иллюзия, что он «умеет» общаться с Богом. Говоря евангельским языком, все это — разновидности того самого сокровища, которое привлекает к себе сердце человека. А сокровище всегда становится для человека целью и смыслом жизни, а значит, и богатством: он ощущает, что ему что-то принадлежит, и на это «что-то» он имеет право именно потому, что оно является его неотъемлемым достоянием, чем-то им самим найденным, открытым, добытым, заработанным, заслуженным.

Духовная бедность же начинается там, где человек понимает: в отношениях с Богом он не может ничего, здесь все зависит только от Него. Бог может открыться человеку, поставить его в Своем присутствии, освятить, открыть возможность праведной жизни —а сам человек ни на что не способен, он может лишь принять и попробовать (с Божьей помощью) удержать то, что Бог ему дал. И никакие «наработки», никакие духовные практики, аскетические навыки сами по себе не помогут ему обрести то, что дает Бог, они в лучшем случае могут лишь помочь сохранить полученное, упрочить те отношения, инициатором которых во всяком случае является Он. Осознание этого простого и очевидного для всякого трезвомыслящего человека факта и делает молящегося бедняком.

Осознав его, человек ясно понимает: кроме воли Божьей, в главном ему опираться не на кого и не на что, а подменить главное второстепенным и выстроить свою жизнь вокруг него означает утратить отношения с Богом.

Когда же человек решается жить бедняком, когда у него нет иной опоры в жизни, кроме Божьей воли, тогда он естественно и от всего сердца обращается к Богу со всякой проблемой. Это уже не просто конфликт между людьми, это конфликт между людьми и Богом. Преследование такого бедняка означает вызов, брошенный Богу, а не просто невинному человеку. Если такой человек оказывается втоптанным в грязь своими врагами, то и Божья воля оказывается тем самым поруганной.

Об этом и говорит Богу псалмопевец: если в его жизни и случилось несчастье, то пусть все знают, что это рука Божья, а не человеческая. Разумеется, Бог Сам не посылает человеку ни зла, ни бедствий, ни несчастий, это всегда попущение Божье, а не Его воля; но окончательное торжество зла и его носителей будет означать уже не просто попущение, а уход Бога из жизни бедняка, предание его в руки врагов Божьих, а значит —поражение Бога. Такого поражения псалмопевец не может допустить даже в мыслях и потому обращается к Богу со своей молитвой.

А мы — бедняки мы перед Богом или богачи?


Книга «Живая псалтырь» – живой опыт молитвенного чтения Книги Псалмов, который доступен каждому.

Издание поможет любому христианину, серьезно относящемуся к своей духовной жизни, открыть путь к пониманию текста Псалтири, живой и глубокой молитве.


О вере
,


Добавить комментарий

Войти с помощью: 

Ваш e-mail не будет опубликован.

CAPTCHA image
*